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【文字漫话】郭有生:“德”上一巅日 辉明百转途
admin 2018/8/2
本文导读关键字:“德”上一巅日 辉明百转途 文字漫话 郭有生

        “德”上一巅日 辉明百转途
  
            ——文字漫话 


              郭有生

    “德”在《康熙字典》是这样解释的:“《廣韻》德行也。《集韻》德行之得也。《正韻》凡言德者,善美,正大,光明,純懿之稱也。《易·乾卦》君子進德修業。《詩·大雅》民之秉彝,好是懿德。《書·臯陶謨》九德,寬而栗,柔而立,愿而恭,亂而敬,擾而毅,直而溫,而廉,剛而塞,彊而義。”看来“德”的本义,就是德行。
    “德”字是一个会意字,在字形的演变过程中,有三个形体应当特别注意。
    一是“德”字的双立人“彳”,是“行”的省写,而“行”,又是十字路口的象形(见左上图),因此有这个偏旁的,常和道路、行走、途径和行动等意思相关;一个是“四”,在甲骨文中是眼睛的象形。一个是“十”是一个箭头,以示看的方向(见右上图)。这里的会意,显然是指,人的道德行为,总是处在一个十字路口,不同的方向,会反映人不同的道德水准和道德追求,或善或恶,或高尚或卑劣。那么为什么看的方向选择北方呢?这是因为北方有北斗,可以确定方向,王力在《古代汉语》中说“古人很重视北斗,因为可以利用它来辨方向,定季节。把天璇、天枢连成直线并延长约五倍的距离,就可以找到北极星,而北极星是北方的标志。北斗星在不同的季节和夜晚不同的时间,出现於天空不同的方位,人们看起来它在围绕着北极星转动,所以古人又根据初昏时斗柄所指的方向来决定季节:斗柄指东,天下皆春;斗柄指南,天下皆夏;斗柄指西,天下皆秋;斗柄指北,天下皆冬。”所以向北看,能看到北斗星,以此来比喻看清道德行为的方向。方向正确了,就有凝聚力,孔子所说“为政以德,譬如北辰居其所而众星共之。”也含有这个意思。
   从金文开始,先加“心”,后又加“一”,使“德”的含义更为丰富。“一”就是“太一”, 庄周在《庄子·天地篇》认为:“主之以太一”。唐朝初期著名道士成玄英注释说:“太者,广大之名。一以不二为称,言大道旷荡,无不制围,囊括万有,通而为一,故谓之太一也。”因此,可以看出,古人把“德”看做人生或德政的“太一”。 东汉文字学家许慎《说文解字》认为:“一,惟初太始道立于一,造分天地,化成万物”。汉代淮南王刘安《淮南子·诠言》记载:“一也者,万物之本也”,正是这种观念,才有“厚德载物”之说。或有人认为,此“一”,表示道德行为,要从一起步,从一丁点小事做起,表示了汉民族具有的完美心理意识和不懈追求,如古人所说:“不以恶小而为之,不以善小而不为”,借书法的一句话来类比,“倘一点失所,若美人之病一目;一画失节,如壮士之折一肱”。还可以认为这个“一”表示要有始终如“一”的道德情操,天崩地裂不忘初心。而加“心”字偏旁,更是说心里要有道德准则,眼睛要直视自己的道德目标,不要被邪门歪道所诱惑,步步不要偏离道德途径,如此才能“一生二,二生三,三生万物”。“心”也指“道德思想” 从古籍来看,古人道德思想已经很丰富了,如《书·臯陶谟》所说“九德:宽而栗,柔而立,愿而恭,乱而敬,扰而毅,直而温,简而廉,刚而塞,强而义。”(宽宏大量又严肃恭谨,性情温和又有能自立 ,有理想追求又态度谦恭,有治理才干又办事认真,柔顺又果断,正直又温和,简约又能注意细微,刚正又务实,勇敢又能守道义。)《周礼·地官》所说“六德:知、仁、圣、义、中、和。”也有人会说,古人有这样的表意意识吗?应当说,一定有,因为我们的汉字总体来说就是表意文字,这从六书象形、指事、会意、形声、假借、转注等文字来看,正深刻的反应了这一点。而且上古一般文化人,都是懂得的,翻开历史可以看出,在《周礼》中就说:“养国子以道,乃教之六艺:一曰五礼,二曰六乐,三曰五射,四曰五驭,五曰六书,六曰九数。”而这门学问,后来又一直保存在“小学”(音韵学、文字学、训诂学)中,做为教学内容。因此开始造字,并不是先有六书,但人们总结发现了六书造字的轨迹,这样就为后来文字形态的变化提供了依据,所以“德”字增添“一”与“心”,必有古代文人的思考。
   由于文字组成的偏旁形象,具有跳跃性,因此具有了会意字可以多样解读的特点。同样可以看出这个字的结构,能反映了道德内涵的多重关系,现代人可有多样的解读,如有道德之心,才有道德之行;有道德之行,才能体现道德之心。再如,“德”字由“彳”、“十”、“四”、“一”和“心”五部分组成。现代人可以有自己独到的解读:“四”是目字的变形,而眼睛是心灵的窗户,因此这里指道德情感;”心“指道德思想;“彳”指道德行为;“一”表示始终如一,是指道德情操;“十”往往指十全十美,是一种道德境界,这里指上述四者具备,才是一个品质完美的人。还有一种解读,“十”和“四”指眼睛注视着完善自己,“一”和“心”指一心一意追求道德理想,“彳”是指从而体现在自己的行动上。或“一”和“心”指心中有一个道德理想,“十”和“四”指目中有一个完美的道德榜样,“彳”指自己要步步走在追求道德目标的道路上。
   “德”,同样讲究真善美,《正韻》中说:“凡言德者,善美,正大,光明,純懿之稱也。”真,是社会规律,一个“德”字,道尽了有正确的道德理念(心),才有明亮的眼睛(四)看清道德价值;有深邃的价值观念,才有明确的道德方向(十);有明确的道德方向(十),才有需要去践行的道德行为(彳);道德行为能始终如“一”(一),才能实现道德目标(十)。善,是从功利角度说的,而“德”《广雅》解释说“德,得也”,表明了有德必有得,暗示了道德的价值。美,从社会审美观念出发,来看德。字中的箭头指向北斗,正暗示了道德如星辰一样,具有璀璨的美,古人常用的一字“懿”,来赞叹其美,《辞海》解释为“美。旧时多用于称美封建德行”。看到这个“懿”字,让我想到宋代楼钥《范文正公年谱》中的一段记载:
   先是公得南园之地,既卜筑而将居焉,阴阳家谓当踵生公卿,公曰:吾家有其贵,孰若天下之士咸教育于此,贵将无已焉。遂即地建学。
   一个“德”字,因为其会意的简洁性、概括性和暗示性,所以就像是一首朦胧诗,具有可多样性解释的特点。所以上面多角度的解读,并不是什么奇怪的事。但“德”不论怎么解释, 其核心必然是“仁”, 是人们共同生活及行为的准则,是为人与人,人与社会,人与自然和谐相处的行为准则。
   当代有许多字谜,谜底为“德”,但谜面的解释,已经远离造字之初各部分所表示的含义,如以下三个谜面:
     人人心上记‘十五
     将士同心前征蜀
     得罪不起心中苦


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